Denkwürdiges

Es geht kein Mensch sehend in den Ab­grund. Nur weil wir den Ab­grund nicht se­hen, ge­ra­ten wir hin­ein. Da­rum ist es das An­lie­gen des Erwachten, alle Ab­grün­de zu zei­gen, auch die ver­bor­ge­nen, die der nor­ma­le Mensch nicht sieht.
Die Wahr­heit vom Lei­den hat der Erwachte nicht ge­zeigt, um uns lei­dig zu stim­men, son­dern um uns vor dem Lei­den zu be­wah­ren.
In alle Lei­den, in die wir ge­ra­ten, ge­ra­ten wir nur, weil wir nicht wuß­ten, daß wir auf einem Weg ins Lei­di­ge hin­ein waren.

(Paul Debes, »Wie überwinde ich das Gefühl der Ein­sam­keit und Ver­las­sen­heit« in: Wissen und Wandel, 56. Jg., Heft 1/2, 2010, S. 36)

von Dr. Hellmuth Hecker

Erschienen in:
Buddhistische Monatsblätter (1997),
Buddhistische Gesellschaft Hamburg
Copyright © 1995 by
Dr. Hellmuth Hecker

mit freundlicher Genehmigung des Autors

Während man heute gewöhnt ist, nur die Mängel des Chri­sten­tums an­zu­pran­gern, scheint es mir sinn­voll, das Posi­tive her­aus­zu­stel­len, das heute ver­lorenge­gan­gen ist. Ich bin über­zeugt, daß die Men­schen, die nicht ei­nmal aus der christ­li­chen Reli­gion Leit­bilder für ihre Lebens­pra­xis ge­nom­men haben, erst recht nicht be­reit sein werden, den Buddhis­mus sin­nvoll an­zu­wenden. Der große Fehler des moder­nen Menschen ist der Materi­alis­mus und nicht das Un­voll­komme­ne in den Reli­gio­nen. Das Chri­sten­tum war auch zur Zeit seiner Blüte in seiner Theorie wider­sprü­chlich und welt­ver­liebt, aber in der Praxis ihrer reli­giö­sen Nach­folger der buddhi­stischen Läute­rungs­praxis sehr nahe.
Dies alles habe ich mit dem Artikel ein­mal an­ge­sprochen. Meine Über­zeugung, daß der “Buddhis­mus­boom” eher zur Ver­fla­chung als zur Ver­tiefung der Lehre bei­trägt, mag da­hin­ge­stellt bleiben. Sinn­voll ist es nur, die Minder­heit der Menschen an­zu­sprechen, denen es um die Sache der Höher­ent­wicklung und Läute­rung geht — und an die richtet sich mein Artikel.

Das Mettā-Sutta in der Übersetzung Karl Seidenstückers

Karl Seidenstücker

Khuddaka-Pātha — Kurze Texte — Buddhi­sti­sche Volksbibliothek No. 6

Das Mettā-Sutta in einer Fassung von Unbekannt

Anonymus

Für Hinweise auf den Übersetzer wären wir dankbar.

Verschiedene Übersetzungen der Verse Sn 143–152

Das Mettā-Sutta aus der Vers­sammlung Sutta-Nipāta (Sn I.8 — 143–152) ist wohl eines der be­lieb­te­sten und meist­(re)­zitier­ten Suttas über­haupt. Seine Bot­schaft geht zu­herzen — und eben dieses ist seine Bot­schaft: das Herz aus­zu­bilden auf eine Weise, daß die ver­standes­mäßig er­faß­te Bot­schaft des Erwachten zu­herzen gehe — ganz und gar — und es er­weiche, es ge­schmei­dig mache, und stark zu­gleich und fest, durch­läs­sig für das Gute, ohne einen Wider-stand zu bieten, gegen den an das Schlechte kann branden, an ihm zu nagen.

In einer Reihe weite­rer Suttas gleichen oder ähn­li­chen Namens be­geg­net uns dieses selbe Thema in mit­unter hilf­reicher Va­ri­ation. Warum die Übung lie­ben­der Güte — die sich doch in den Lehren allen großen Reli­gi­onen findet — in der Lehre des Erwachten so brei­ten Raum ein­nimmt und durch die nur einem Voll­kommen Erwachten eig­nen­de Lehre weit über­höht wird, dies deutet eine Vers­folge über die »Ent­fal­tung der Liebe« an, die sich iden­tisch im Iti­vut­takam (Iti 27) und dem Ang­uttara Nikāya (A VIII/1) findet und deren erster Vers dort — nach Nyāna­tiloka — lautet:

»Die buddhistische Tugend der Kataññutā«

Horæ Subsicivæ Philosophiæ
»Philosophische Nebenstunden«
Schriftenreihe zu Fragen der menschlichen Existenz

— Band V —
»Dankbarkeit – Die buddhistische Tugend der Kataññutā«

Hrsg: Hellmuth Hecker und Günter Hoog

mit freundlicher Genehmigung der Autorin
zum freien Gebrauch in Forschung und Lehre
Copyright © 1972

Inhalt

von Dr. Hellmuth Hecker

Erschienen in:
DIE EINSICHT,
Vierteljahreshefte für Buddhismus,
8. Jahrgang 1955, Heft 7/8
Copyright © 1955 by
Dr. Hellmuth Hecker

mit freundlicher Genehmigung des Autors
zum freien Gebrauch in Forschung und Lehre

Oft tauchen in uns Gedanken auf, die anderen Schlechtes wünschen und darauf abzielen, anderen zu schaden. Und oft geraten wir in Hitze und treten anderen mit Zorn und Ärger entgegen. Oft auch sind wir seelisch auf einem Tiefpunkt, sind unlustig und bekümmert. Schließlich lehnen wir uns oft gegen Schicksals­schläge auf und rennen ungeduldig immer wieder gegen dieselben Mauern.

Ebenso oft aber bereuen wir hinterher, daß wir übelwollend und zornig wa­ren, daß wir uns von Unlust niederdrücken ließen und uns gegen Unabänderliches auflehnten. Denn diese vier Gemütszustände bringen sowohl uns als anderen Leid, und leiden will kein Wesen.

Diese Einsicht, daß alles Verletzen und Schädigen, alles Auflehnen ein Übel ist, das nur der Erfüllung unserer eigenen Sehnsucht nach Glück im Wege steht, mag uns in Fleisch und Blut übergehen. Wir sind dann von ihr durchdrungen, — solange wir sie haben. Ist sie uns gegenwärtig, so können wir uns gar nicht mehr vorstellen, wie man überhaupt noch hassen und zürnen könnte. Es erscheint uns so fern, so sinnlos, so unwürdig.

»Eine Betrachtung zum 90. Geburtstag K. E. Neumanns« 1955

Erschienen in:
DIE EINSICHT,
Vierteljahreshefte für Buddhismus,
8. Jahrgang 1955, Heft 11/12
Copyright © 1955 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Autors

Inhalt

Erschienen in:
DIE EINSICHT,
Vierteljahreshefte für Buddhismus,
6. Jahrgang 1953, Heft 4
Copyright © 1953 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Autors

Die einen sagen “Es gibt eine Transzendenz”; die anderen sagen “Es gibt keine Transzendenz”. Was ist richtig?

Um die Frage zu beantworten, muß zunächst ein­mal der still­schwei­gend vor­aus­ge­setz­te Gegen­satz von Imma­nenz und Trans­zendenz ge­klärt werden. Imma­nenz kommt von%[la]im-manere% und bedeutet soviel wie “Darin­bleiben”; Trans­zendenz kommt von trans-cendere und be­deutet soviel wie “Darüber­hinaus-reichen”. Erst wo derart ein Inner­halb und ein Außer­halb ab­ge­steckt sind, kann näher ge­fragt werden, ob das Außer­halb vor­her oder nach­her, unter­halb oder ober­halb, da­vor oder da­hinter sein soll.

Es gilt also, die verschiedenen Formen, bei denen ein Inner­halb und Außer­halb an­ge­nom­men wird, näher zu unter­suchen:

Register der Lehrreden zu: »Erhellung von Tugend und Herz — Schönheit in der Lehre des Budddha« von Dr. Hellmuth Hecker

Wie auch schon für die »Realität« von Fritz Schäfer bieten wir hier ein Register der Lehrreden an, auf die Hellmuth Hecker in seinem Buch »Erhellung von Tugend und Herz« verweist.

^{Erhellung von Tugend und Herz  —
Schönheit in der Lehre des Buddha}

So groß die Freude darüber ist, einen neuen »Hecker« lesen zu dürfen — sie wird doch etwas getrübt durch das bedauerliche Fehlen sowohl eines Lehrreden– als auch eines Sachregisters. Ein Hecker ist ja nicht ein Buch wie jedes andere. Schon die große Mühe, die sich der Autor gemacht hat, etliche hundert* Verweise auf die Lehrreden zu verarbeiten, ist es wert, in einem entsprechenden Register Ausdruck zu finden — ganz zu schweigen von seinem praktischen Nutzen für jene, die ihre Hecker-Sammlung als Nachschlagewerk der besonderen Art nutzen.

Bezüglich des Lehrredenregisters haben wir kurzerhand selbst Abhilfe geschaffen — ob auch ein Sachregister folgt, läßt sich noch nicht sagen.

*) Wir zählen ca. 620 Verweise auf gut 400 Lehrreden. A: 77; D: 37; M: 55; S: 59; Khd: 162 (Dhp: 18; It: 8; J: 20; Nk: 2; KhP: 1; Mil: 3; Pv: 18; Sn: 13; Cnd: 1; Thag: 37; Thig: 16; Ap: 6; Ud: 7; Vv: 12); Vin: 13; Abhi: 3 = 406

Lehrredenregister zum Herunterladen

Sie können sich das Lehrredenregister auch als PDF-Datei auf Ihren Computer herunterladen und ausdrucken. Die aktuelle Version ist 4.0.2.2. Wir stellen Ihnen zwei Varianten zur Verfügung:

Lehrredenregister zur »Erhellung« – A5, PDF

Lehrredenregister zur »Erhellung« – Broschur A5, PDF

Buchvorstellung: »Erhellung von Tugend und Herz — Schönheit in der Lehre des Buddha« von Dr. Hellmuth Hecker

^{Erhellung von Tugend und Herz  —
Schönheit in der Lehre des Buddha}

Den innigen Zusammenhang zwischen Schön­heit und Tugend, eben die »Schönheit in der Lehre des Buddha« be­schreibt Dr. Hellmuth Hecker in seinem kürz­lich im Verlag Beyerlein & Steinschulte er­schiene­nen Buch »Erhellung von Tugend und Herz«, dem ersten von ur­sprüng­lich ge­planten drei Bänden zum Thema »Ästhetik« in der Lehre des Buddha. Der Druck des zweiten Bandes ist bereits in Vor­bereitung, ob der dritte, bis­lang un­voll­ende­te Band noch wird er­schei­nen können, ist indes frag­lich — der 85-Jährige Debes-Schüler, dessen über 40 Bücher zu buddhi­sti­schen Themen ihn als einen Meister der Lehr­ergrün­dung ersten Ranges aus­weisen, nennt dieses Spätwerk seinen “Schwanen­gesang”. Die Arbeit daran habe ihn an — und bis­weilen über — die Grenzen seiner Kräfte gebracht, der Körper- wie der Schaffens­kräfte: nun sei es an der jüngeren Generation von ernst­haften Lehr­nach­folgern — den »Enkeln der Lehre« — den Reich­tum dessen frucht­bar zu machen, was Paul Debes, Fritz Schäfer und er selbst auf der Grund­lage der Pionier­arbeit K. E. Neumanns an Schätzen aus den Lehr­reden des Buddha heraus­gearbeitet haben. —
Mit der »Schönheit in der Lehre des Buddha« liegt uns nun ein weiterer dieser Schätze vor…

In seiner Vorbemerkung zum ersten Band schreibt Dr. Hecker: