von Dr. Hellmuth Hecker
Erschienen in:
Verfassung und Recht in Übersee[1]
10. Jahrgang, Heft 1, 1977
Copyright © 1977 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Verfassers
— Teil III —
Continue reading "Allgemeine Rechtsgrundsätze in der buddhistischen Ordensverfassung (III)"von Dr. Hellmuth Hecker
Erschienen in:
Verfassung und Recht in Übersee[1]
10. Jahrgang, Heft 1, 1977
Copyright © 1977 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Verfassers
— Teil II —
Continue reading "Allgemeine Rechtsgrundsätze in der buddhistischen Ordensverfassung (II)"von Dr. Hellmuth Hecker
Erschienen in:
Verfassung und Recht in Übersee[1]
10. Jahrgang, Heft 1, 1977
Copyright © 1977 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Verfassers
— Teil I —
Zu den ältesten Dokumenten der Menschheit, die das Zusammenleben einer Gemeinschaft in rechtlicher Form regeln, gehört die Verfassung des buddhistischen Ordens [Sangha], der sog. Vinaya. Die Vorschriften des Vinaya behandeln alle Gebiete, die damals im Orden einer rechtlichen Regelung bedurften. Die Frage, wie sich die damaligen Vorschriften zu entsprechenden Rechtsformen unserer Sozialordnung verhalten, soll in der folgenden Untersuchung an einigen zentralen Komplexen geprüft werden, nämlich an Strafausschließungsgründen, Mitgliedschaftsverhältnissen und Streitschlichtung. Dabei wird zu zeigen sein, in wie hohem Maße die Regelungen auf diesen drei Gebieten vernünftigen rechtspolitischen Erwägungen entsprechen und Rechtsgrundsätze von allgemeiner Bedeutung widerspiegeln. Da der Vinaya noch nicht ins Deutsche übersetzt ist[2] und da indologische Arbeiten dazu nur spärlich[3], juristische dagegen überhaupt nicht vorliegen[4], bedarf es zur Verständlichmachung einiger hinleitender Ausführungen zum Hintergrund dessen, was wir mit Vorbehalt „buddhistisches Kirchenrecht[5]” nennen mögen.
Continue reading "Allgemeine Rechtsgrundsätze in der buddhistischen Ordensverfassung"Inhaltsverzeichnis der Zeitschrift des Buddhistischen Seminars, »Wissen und Wandel«, der Jahre 1955—1998
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Continue reading "Wissen & Wandel ( Jgg. 55—98)"Denkwürdiges
(Paul Debes, »Wie überwinde ich das Gefühl der Einsamkeit und Verlassenheit« in: Wissen und Wandel, 56. Jg., Heft 1/2, 2010, S. 36)
Es geht kein Mensch sehend in den Abgrund. Nur weil wir den Abgrund nicht sehen, geraten wir hinein. Darum ist es das Anliegen des Erwachten, alle Abgründe zu zeigen, auch die verborgenen, die der normale Mensch nicht sieht.
Die Wahrheit vom Leiden hat der Erwachte nicht gezeigt, um uns leidig zu stimmen, sondern um uns vor dem Leiden zu bewahren.
In alle Leiden, in die wir geraten, geraten wir nur, weil wir nicht wußten, daß wir auf einem Weg ins Leidige hinein waren.
von Dr. Hellmuth Hecker
Erschienen in:
Buddhistische Monatsblätter (1997),
Buddhistische Gesellschaft Hamburg
Copyright © 1995 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Autors
Während man heute gewöhnt ist, nur die Mängel des Christentums anzuprangern, scheint es mir sinnvoll, das Positive herauszustellen, das heute verlorengegangen ist. Ich bin überzeugt, daß die Menschen, die nicht einmal aus der christlichen Religion Leitbilder für ihre Lebenspraxis genommen haben, erst recht nicht bereit sein werden, den Buddhismus sinnvoll anzuwenden. Der große Fehler des modernen Menschen ist der Materialismus und nicht das Unvollkommene in den Religionen. Das Christentum war auch zur Zeit seiner Blüte in seiner Theorie widersprüchlich und weltverliebt, aber in der Praxis ihrer religiösen Nachfolger der buddhistischen Läuterungspraxis sehr nahe.
Dies alles habe ich mit dem Artikel einmal angesprochen. Meine Überzeugung, daß der „Buddhismusboom” eher zur Verflachung als zur Vertiefung der Lehre beiträgt, mag dahingestellt bleiben. Sinnvoll ist es nur, die Minderheit der Menschen anzusprechen, denen es um die Sache der Höherentwicklung und Läuterung geht — und an die richtet sich mein Artikel.
Continue reading "Christliches Abendland — Ein Nachruf"Das Mettā-Sutta in der Übersetzung Karl Seidenstückers
Zufrieden, nicht lästig fallend, ohne Sorge, mit wenig Bedürfnissen, die Sinne beherrscht, besonnen, sittsam und nicht gierig in den Familien.
Er begehe nichts Niedriges, um dessentwillen ihn andere, die klug sind, tadeln könnten.
Glücklich und sicher mögen alle Wesen sein; mögen sie glückselig Sein!
Was es auch an lebenden Wesen gibt: die sich bewegenden oder die stillstehenden, sie alle, die langen oder die großen, die mittleren, die kurzen, die zarten und starken,
Die gesehen werden oder die nicht sichtbar sind, die in der Ferne weilen oder nicht gar fern, die geboren sind oder die einer Geburt zustreben: alle Wesen mögen glückselig sein!
Niemand betrüge irgendwo einen andern noch verachte er jemanden; man wünsche sich nicht gegenseitig aus Zorn oder ärgerlichen Gedanken irgend welches Unglück.
Wie eine Mutter während ihres ganzen Lebens (oder: mit ihrem Leben, āyusā) ihren eigenen Sohn, ihren einzigen Sohn, beschützt, so möge man gegen alle Wesen ein unbegrenztes Gemüt erwecken.
Und man erwecke gegen die ganze Welt ein unbegrenztes liebevolles Gemüt, unbeengt, ohne Hass, ohne Feindseligkeit, nach oben, unten und nach allen Seiten.
Stehend, gehend, sitzend oder liegend, insofern man frei von Schläfrigkeit ist, pflege man eifrig diese Gedenken: dies nennt man hienieden ein Weilen in Gott.
Und wenn jemand, ohne falschen Ansichten zu huldigen, tugendhaft und mit tiefer Einsicht ausgestattet, das Verlangen nach sinnlicher Lust überwindet: der, wahrlich, geht nicht wieder in den Mutterleib ein.
Karl Seidenstücker
Khuddaka-Pātha — Kurze Texte — Buddhistische Volksbibliothek No. 6
Das Mettā-Sutta in der Übersetzung des Ehrw. Nyānaponika
ies soll erwirken, wer des Heiles kundig
Und wer die Friedens-Stätte zu verstehen wünscht:
Stark soll er sein und aufrecht, aufrecht voll und ganz.
Zugänglich sei er, sanft und ohne Hochmut.
enügsam sei er und sei leicht befriedigt,
Nicht viel geschäftig und bedürfnislos.
Die Sinne still, und klar sei der Verstand,
Nicht dreist, nicht gierig, geht er unter Menschen.
uch nicht im Kleinsten soll er sich vergehen,
Wofür ihn andere, Verständige, tadeln möchten.
Sie mögen glücklich und voll Frieden sein,
Die Wesen alle! Glück erfüll’ ihr Herz!
as es an Lebewesen hier auch gibt,
Die schwachen und die starken, restlos alle;
Mit langgestrecktem Wuchs und groß an Körper,
Die mittelgroß und klein, die zart sind oder grob.
ie sichtbar sind und auch die unsichtbaren,
Die ferne weilen und die nahe sind,
Entstandene und die zum Dasein drängen, —
Die Wesen alle: Glück erfüll’ ihr Herz!
einer soll den anderen hintergehen;
Weshalb auch immer, keinen möge man verachten
Aus Ärger und aus feindlicher Gesinnung
Soll Übles man einander nimmer wünschen!
ie eine Mutter ihren eigenen Sohn,
Ihr einzig Kind mit ihrem Leben schützt,
So möge man zu allen Lebewesen
Entfalten ohne Schranken seinen Geist!
oll Güte zu der ganzen Welt
Entfalte ohne Schranken man den Geist:
Nach oben hin, nach unten, quer inmitten,
Von Herzens-Enge, Haß und Feindschaft frei!
b stehend, gehend, sitzend oder liegend,
Wie immer man von Schlaffheit frei,
Auf diese Achtsamkeit soll man sich gründen.
Als göttlich Weilen gilt dies schon hienieden.
n falscher Ansicht nicht befangen,
Ein Tugendhafter, dem Erkenntnis eignet,
Die Gier nach Lüsten hat er überwunden
Und geht nicht ein mehr in den Mutterschoß.
Ehrw. Nyānaponika
Sutta-Nipāta — Frühbuddhistische Lehrdichtungen
Das Mettā-Sutta in einer Fassung von Unbekannt
en Wesen all, die atmen hier,
Geschöpfen aller, jeder Art
— es möge allen wohl ergehn,
nichts Böses ihnen je geschehn.
lück soll die ganz Welt umfassen,
ich grüße alles, was da lebt.
Ich möchte Segen regnen lassen
und Heil, wie jedes es erstrebt.
b groß ein Wesen oder klein,
ob zart, ob machtbegabt, ob schwach
— es mag ein jedes glücklich sein,
in Luft und Land und tief im Bach.
b wir es seh’n, ob’s uns entgeht;
im fernen Land, vor unserm Fuß;
ob’s lebt, ob’s an der Pforte steht:
Heil sendet ihm der Heil’gen Gruß.
o wie die Mutter schützt ihr Kind
mit Leib und Leben, opferstill:
So will ich schützen, lieb gesinnt,
was immer lebt und streben will.
Anonymus
Für Hinweise auf den Übersetzer wären wir dankbar.
Verschiedene Übersetzungen der Verse Sn 143–152
Das Mettā-Sutta aus der Verssammlung Sutta-Nipāta (Sn I.8 — 143–152) ist wohl eines der beliebtesten und meist(re)zitierten Suttas überhaupt. Seine Botschaft geht zuherzen — und eben dieses ist seine Botschaft: das Herz auszubilden auf eine Weise, daß die verstandesmäßig erfaßte Botschaft des Erwachten zuherzen gehe — ganz und gar — und es erweiche, es geschmeidig mache, und stark zugleich und fest, durchlässig für das Gute, ohne einen Wider-stand zu bieten, gegen den an das Schlechte kann branden, an ihm zu nagen.
In einer Reihe weiterer Suttas gleichen oder ähnlichen Namens begegnet uns dieses selbe Thema in mitunter hilfreicher Variation. Warum die Übung liebender Güte — die sich doch in den Lehren allen großen Religionen findet — in der Lehre des Erwachten so breiten Raum einnimmt und durch die nur einem Vollkommen Erwachten eignende Lehre weit überhöht wird, dies deutet eine Versfolge über die »Entfaltung der Liebe« an, die sich identisch im Itivuttakam (Iti 27) und dem Anguttara Nikāya (A VIII/1) findet und deren erster Vers dort — nach Nyānatiloka — lautet:
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