iese Seiten sind der Lehre des Erwachten gewidmet — dem Wort des Buddha — sowie jenen, die zu dieser Lehre sich hingeneigt und ihr zu folgen sich aufgerufen fühlen.

Das „Buddha­wort” (buddhavacana) — die ursprüng­liche Lehre des Erwachten — ist uns nach Über­zeu­gung der Betreiber dieser Inter­net­seiten und so erfah­re­ner Lehr­nach­fol­ger wie Paul Debes, Hellmuth Hecker und Fritz Schäfer, die über einen großen Schatz so­wohl an Lehr­kennt­nis als auch an eige­nem tiefen Er­fah­rungs­wis­sen ver­fügen, in Gestalt des Pāli­kanons noch heute in einem solchen Um­fange und in einer solchen inne­ren Wider­spruchs­frei­heit, Klar­heit und Güte über­liefert, daß noch immer der vom Erwachten ge­wiese­ne Pfad samt den durch ihn zu er­langen­den Früchten all jenen offen­steht, die ernst­haft ihm zu folgen — und ihn zu befolgen — bereit sind.

von Dr. Hellmuth Hecker

Erschienen in:
Verfassung und Recht in Übersee^[1]
10. Jahrgang, Heft 1, 1977
Copyright © 1977 by
Dr. Hellmuth Hecker
mit freundlicher Genehmigung des Verfassers

— Teil I —

Inhaltsverzeichnis

Zu den ältesten Dokumenten der Mensch­heit, die das Zu­sammen­leben einer Ge­mein­schaft in recht­li­cher Form regeln, ge­hört die Ver­fas­sung des buddhi­sti­schen Ordens [Sangha], der sog. Vinaya. Die Vor­schrif­ten des Vinaya be­han­deln alle Ge­biete, die da­mals im Orden einer recht­li­chen Re­ge­lung be­durf­ten. Die Frage, wie sich die da­mali­gen Vor­schrif­ten zu ent­spre­chen­den Rechts­for­men unse­rer So­zial­ord­nung ver­hal­ten, soll in der fol­gen­den Unter­suchung an eini­gen zen­tra­len Kom­ple­xen ge­prüft werden, nämlich an Straf­aus­schlie­ßungs­grün­den, Mit­glied­schafts­ver­hält­nis­sen und Streit­schlich­tung. Da­bei wird zu zeigen sein, in wie hohem Maße die Re­gelun­gen auf diesen drei Ge­bie­ten ver­nünf­tigen rechts­poli­ti­schen Er­wägun­gen ent­spre­chen und Rechts­grund­sätze von all­ge­mei­ner Be­deu­tung wider­spie­geln. Da der Vinaya noch nicht ins Deut­sche über­setzt ist^[2] und da indo­logi­sche Arbei­ten dazu nur spär­lich^[3], juri­sti­sche da­gegen über­haupt nicht vor­liegen^[4], be­darf es zur Ver­ständ­lich­machung eini­ger hin­leiten­der Aus­füh­run­gen zum Hin­ter­grund des­sen, was wir mit Vor­be­halt „buddhi­sti­sches Kir­chen­recht^[5]” nen­nen mögen.

Inhaltsverzeichnis der Zeit­schrift des Buddhi­sti­schen Se­mi­nars, »Wis­sen und Wandel«, der Jahre 1955—1998

Ein technisches Experiment zur Ein­bin­dung von Daten­ban­ken in unse­re Seiten. Der Zu­gang ist der­zeit nur ein­ge­schränkt mög­lich. Freunde er­halten die Zu­gangs­daten gerne auf An­frage.

Denkwürdiges

Es geht kein Mensch sehend in den Ab­grund. Nur weil wir den Ab­grund nicht se­hen, ge­ra­ten wir hin­ein. Da­rum ist es das An­lie­gen des Erwachten, alle Ab­grün­de zu zei­gen, auch die ver­bor­ge­nen, die der nor­ma­le Mensch nicht sieht.
Die Wahr­heit vom Lei­den hat der Erwachte nicht ge­zeigt, um uns lei­dig zu stim­men, son­dern um uns vor dem Lei­den zu be­wah­ren.
In alle Lei­den, in die wir ge­ra­ten, ge­ra­ten wir nur, weil wir nicht wuß­ten, daß wir auf einem Weg ins Lei­di­ge hin­ein waren.

(Paul Debes, »Wie überwinde ich das Gefühl der Ein­sam­keit und Ver­las­sen­heit« in: Wissen und Wandel, 56. Jg., Heft 1/2, 2010, S. 36)

von Dr. Hellmuth Hecker

Erschienen in:
Buddhistische Monatsblätter (1997),
Buddhistische Gesellschaft Hamburg
Copyright © 1995 by
Dr. Hellmuth Hecker

mit freundlicher Genehmigung des Autors

Während man heute gewöhnt ist, nur die Mängel des Chri­sten­tums an­zu­pran­gern, scheint es mir sinn­voll, das Posi­tive her­aus­zu­stel­len, das heute ver­lorenge­gan­gen ist. Ich bin über­zeugt, daß die Men­schen, die nicht ei­nmal aus der christ­li­chen Reli­gion Leit­bilder für ihre Lebens­pra­xis ge­nom­men haben, erst recht nicht be­reit sein werden, den Buddhis­mus sin­nvoll an­zu­wenden. Der große Fehler des moder­nen Menschen ist der Materi­alis­mus und nicht das Un­voll­komme­ne in den Reli­gio­nen. Das Chri­sten­tum war auch zur Zeit seiner Blüte in seiner Theorie wider­sprü­chlich und welt­ver­liebt, aber in der Praxis ihrer reli­giö­sen Nach­folger der buddhi­stischen Läute­rungs­praxis sehr nahe.
Dies alles habe ich mit dem Artikel ein­mal an­ge­sprochen. Meine Über­zeugung, daß der „Buddhis­mus­boom” eher zur Ver­fla­chung als zur Ver­tiefung der Lehre bei­trägt, mag da­hin­ge­stellt bleiben. Sinn­voll ist es nur, die Minder­heit der Menschen an­zu­sprechen, denen es um die Sache der Höher­ent­wicklung und Läute­rung geht — und an die richtet sich mein Artikel.

Das Mettā-Sutta in der Übersetzung Karl Seidenstückers

Karl Seidenstücker

Khuddaka-Pātha — Kurze Texte — Buddhi­sti­sche Volksbibliothek No. 6

Das Mettā-Sutta in einer Fassung von Unbekannt

Anonymus

Für Hinweise auf den Übersetzer wären wir dankbar.

Verschiedene Übersetzungen der Verse Sn 143–152

Das Mettā-Sutta aus der Vers­sammlung Sutta-Nipāta (Sn I.8 — 143–152) ist wohl eines der be­lieb­te­sten und meist­(re)­zitier­ten Suttas über­haupt. Seine Bot­schaft geht zu­herzen — und eben dieses ist seine Bot­schaft: das Herz aus­zu­bilden auf eine Weise, daß die ver­standes­mäßig er­faß­te Bot­schaft des Erwachten zu­herzen gehe — ganz und gar — und es er­weiche, es ge­schmei­dig mache, und stark zu­gleich und fest, durch­läs­sig für das Gute, ohne einen Wider-stand zu bieten, gegen den an das Schlechte kann branden, an ihm zu nagen.

In einer Reihe weite­rer Suttas gleichen oder ähn­li­chen Namens be­geg­net uns dieses selbe Thema in mit­unter hilf­reicher Va­ri­ation. Warum die Übung lie­ben­der Güte — die sich doch in den Lehren allen großen Reli­gi­onen findet — in der Lehre des Erwachten so brei­ten Raum ein­nimmt und durch die nur einem Voll­kommen Erwachten eig­nen­de Lehre weit über­höht wird, dies deutet eine Vers­folge über die »Ent­fal­tung der Liebe« an, die sich iden­tisch im Iti­vut­takam (Iti 27) und dem Ang­uttara Nikāya (A VIII/1) findet und deren erster Vers dort — nach Nyāna­tiloka — lautet:

Offener Brief anläßlich des »Streits von Perth«
Quelle: support bhikkhunis

Grüße im Dhamma,

Ich möchte betonen, daß ich mich sehr freue, daß Ajahn Brahm diese Ordination durch­geführt hat, und ich unter­stütze ihn darin hundert­prozentig. Ich finde es erstaun­lich, wie rigide die thai­ländi­sche Bhikkhu­kultur in manchen An­gelegen­heiten sein kann und wie lässig in anderen.

Der Buddhismus ist in Thailand im Schwinden begriffen, weil dort viele Christen auf dem Vor­marsch sind. Dies geschieht, weil die heutigen Bhikkhus lässig in ihrer Praxis von Dhamma und Vinaya sind. Ich weiß dies aus eigener Erfah­rung, da etliche führende thai­ländi­sche Mönche mich gebeten haben, nach Thailand zu kommen, um dort zu lehren. West­liche Mönche scheinen mehr Ein­druck auf die Menschen in Thai­land zu machen. — So wurde es mir jedenfalls gesagt.

Die Bhikkhuni-Ordination ist so wichtig, weil sie die thai­ländi­schen Bhikkhus dazu drängen wird, selbst mit der tat­säch­lichen Praxis des Lehr­studiums und der Medita­tion zu beginnen. — Wenn die Bhikkhunis denn unter­wiesen und ernst­haft re­spek­tiert zu werden wünschen.

»Die buddhistische Tugend der Kataññutā«

Horæ Subsicivæ Philosophiæ
»Philosophische Nebenstunden«
Schriftenreihe zu Fragen der menschlichen Existenz

— Band V —
»Dankbarkeit – Die buddhistische Tugend der Kataññutā«

Hrsg: Hellmuth Hecker und Günter Hoog

mit freundlicher Genehmigung der Autorin
zum freien Gebrauch in Forschung und Lehre
Copyright © 1972

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